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    　新疆籍著名作家劉亮程，出生在新疆，長(zhǎng)大在新疆，現(xiàn)在仍然生活在烏魯木齊。在他眼中,“新疆無傳奇”，但“新疆仍是我的家鄉(xiāng)”。現(xiàn)在，盡管劉亮程本人大部分時(shí)間都待在新疆的首府烏魯木齊，但他卻說，自己還是生活在一個(gè)孤獨(dú)、平靜、神秘的“村莊”世界。
    　這在他的著作中還能看到，在被稱為“20世紀(jì)最后文學(xué)景觀”的劉亮程的散文集《一個(gè)人的村莊》里，他寫道：“有一個(gè)冬天的夜晚，我和村里的幾個(gè)人，在遠(yuǎn)離村莊的野地，圍坐在一群馬身旁，煮一匹老馬的骨頭。我們喝著酒，不斷地添著柴火……”
    　可見，作為一個(gè)全國(guó)知名的新疆籍作家，劉亮程仍然是一個(gè)“自然之子”，還是習(xí)慣于把全部的情感與智慧，傾注在酒、詩(shī)意和西北一個(gè)小小的村莊——黃沙梁。
    　《華夏酒報(bào)》記者在“穿越文明·對(duì)話未來——中國(guó)文化名酒復(fù)興之光”大型互動(dòng)采訪活動(dòng)走進(jìn)新疆第一窖古城酒業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，劉亮程這種傾注，代表了大部分新疆籍作家和詩(shī)人的普遍關(guān)注情懷。他們以飲酒者的視角和詩(shī)意的感悟，把單調(diào)、平凡、瑣屑的鄉(xiāng)土生活描繪得令人向往。他們關(guān)注著村莊的靈物與靈長(zhǎng)，在追尋鄉(xiāng)土生活的同時(shí)，也在追尋自己的精神家園。
    　在古城奇臺(tái)，由于新疆第一窖古城酒業(yè)有限公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理周文貴牽線，在全疆范圍內(nèi)每年都要舉行一場(chǎng)“新疆鄉(xiāng)土文學(xué)論壇”。在2012年12月，第二屆新疆鄉(xiāng)土文學(xué)論壇在昌吉州舉行，以“時(shí)代變遷下的鄉(xiāng)土文學(xué)”為主題，盛邀了來自南北疆地區(qū)的作家、詩(shī)人、評(píng)論家、雜志主編參加。這其中有新疆著名作家、新疆鄉(xiāng)土文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙光鳴，烏魯木齊市文聯(lián)主席、散文作家熊紅久，作家張淑萍，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、古城文學(xué)社社員雷婉，當(dāng)然還有大名鼎鼎的劉亮程。
    　作為論壇活動(dòng)的東道主，周文貴接受《華夏酒報(bào)》記者采訪時(shí)談到他們主推這個(gè)活動(dòng)的初衷：“在中國(guó)，酒與鄉(xiāng)土、酒與詩(shī)歌、酒與文化密不可分，文化、文學(xué)使古城酒業(yè)插上了騰飛的翅膀，而我們舉辦這個(gè)新疆鄉(xiāng)土文學(xué)論壇，就是讓文化的力量去承載古城酒業(yè)的發(fā)展與復(fù)興。”
酒使聰明人更聰明
    　7月21日，在“中國(guó)文化名酒復(fù)興之光走進(jìn)新疆第一窖古城酒業(yè)”高峰論壇舉辦之際，《華夏酒報(bào)》記者采訪了中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事、新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《昆侖詩(shī)詞》主編、《當(dāng)代西域詩(shī)詞選》主編、今年67歲的“天山詩(shī)派”領(lǐng)軍者之一、詩(shī)人鄧世廣。
    　鄧世廣認(rèn)為，酒文化與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)乃至人的身心健康密切相關(guān)，它滲透到人類社會(huì)的諸多方面，蘊(yùn)涵著數(shù)千年深厚的文化積淀。因此可以說，酒文化是全人類文化的一部分，換言之，酒文化是客觀存在的大眾文化。
    　“酒文化的范疇涵蓋了釀酒文化、飲酒文化、消費(fèi)文化，另外，在中國(guó)儒家思想中，有關(guān)酒禮、酒德等傳統(tǒng)觀念，以及歷代有關(guān)酒方面的制度等內(nèi)容，均為中國(guó)傳統(tǒng)酒文化的組成部分。”鄧世廣表示。
    　據(jù)他講述，2009年冬天，在古城酒業(yè)公司與新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)締約聯(lián)辦《昆侖詩(shī)詞》時(shí)，作為《昆侖詩(shī)詞》的主編，他曾寫了一首七律贈(zèng)給周文貴，“俱從詩(shī)酒認(rèn)風(fēng)流，詩(shī)總難堪酒解憂。儒雅我輸君幾倍，疏狂君遜我多籌。鷹揚(yáng)習(xí)氣薄紅旭，鵲起名聲出綠洲。我有詩(shī)詞君有酒，詩(shī)山酒海待同游。”
    　鄧世廣分析，酒與詩(shī)歌本來應(yīng)是一體的，“對(duì)酒當(dāng)歌，不是叫人及時(shí)行樂，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。它自有一股風(fēng)云之氣，是人生的最佳境界，歌喻示著歡樂和幸福，這說明酒往往和成功聯(lián)系在一起。”鄧世廣說，他曾應(yīng)邀帶領(lǐng)新疆文化界友人一起訪問過奇臺(tái)古城酒廠，下車之后他就做了一首詩(shī)：“百里驅(qū)車亦暢懷，瀟瀟雨霽凈塵埃。我臻斯地?zé)o多事，因慕芳名品酒來。”
    　其后，在鄧世廣第二次訪問古城酒廠時(shí)又填了一首詞《鷓鴣天·奇臺(tái)訪酒》：借得浮生半日忙，酒城來覓解憂方。未緣筆下風(fēng)云老，辜負(fù)缸中日月長(zhǎng)。斟北斗，挹西江，貪杯一任笑清狂。今宵且共天山醉，直認(rèn)奇臺(tái)作故鄉(xiāng)。
    　鄧世廣認(rèn)為，自己作為一個(gè)愛酒、愛詩(shī)之人，每次來到奇臺(tái)都會(huì)油然而生一種“直認(rèn)奇臺(tái)作故鄉(xiāng)”的文化情結(jié)。“在這里，不僅古城酒具有很大的魅力，奇臺(tái)的朋友對(duì)酒也有著獨(dú)特的見解，他們認(rèn)為酒使聰明的人更聰明，使愚蠢的人更愚蠢。此說的確是振聾發(fā)聵之論，我很受啟發(fā)。”
多個(gè)詩(shī)人，
就多個(gè)弘揚(yáng)酒文化的人
    　詩(shī)歌與酒有著長(zhǎng)久的淵源，酒可以激發(fā)詩(shī)人蘊(yùn)藏在心中的豐富情感，是觸發(fā)詩(shī)人靈感的媒介。2009年冬至，新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)的一群詩(shī)人，就是在這樣的感召下，決定集體驅(qū)車、冒著嚴(yán)寒趕到奇臺(tái)的古城酒業(yè)采風(fēng)，到了之后，他們參觀了酒廠的酒窖和杏林泉古井遺址。
    　關(guān)于這次所見，詩(shī)人星漢寫下了《奇臺(tái)訪古城酒業(yè)，出門書所見》的絕句：風(fēng)流詩(shī)酒我曾諳，小飲三杯未敢貪。卻是雪山沉醉了，橫空長(zhǎng)臥對(duì)天藍(lán)。詞人于鐘珩喜歡長(zhǎng)調(diào)，他填了一首《八聲甘州》，在下闋中，他記述了自己當(dāng)時(shí)訪古城酒業(yè)的心情，“重踏漢唐故地，問千秋青史，幾度枯榮？想金戈鐵馬，爭(zhēng)戰(zhàn)任縱橫。渺烽煙，星移斗轉(zhuǎn)；海揚(yáng)塵，世象遣人驚。天山遠(yuǎn)，玉龍騰躍，光射雙睛。”
    　所屬《昆侖詩(shī)詞》的詩(shī)人金持衡認(rèn)為，新疆詩(shī)人有一個(gè)共同創(chuàng)作特點(diǎn)：總是希望用最具含金量的語(yǔ)言，來容納最深廣的意境，希望從最深刻的情懷表現(xiàn)上，來表達(dá)最多的情思。
    　這個(gè)特點(diǎn)也可以體現(xiàn)在他們對(duì)古城酒這個(gè)相同的題材的表達(dá)上，各個(gè)詩(shī)人都形成了自己的獨(dú)特感受。金持衡認(rèn)為，詩(shī)人們可以做到“各自獨(dú)具慧眼，選擇有典型意義的個(gè)別和局部部分，進(jìn)行深刻的開拓，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涠髯圆煌囊饩场！?BR>    　“對(duì)于氣質(zhì)相同的人，藝術(shù)意境是形成他們心靈相通的催化劑，對(duì)于一般的人來說，藝術(shù)意境也有著藝術(shù)共鳴的觸媒作用。”金持衡說，比如說在酒這方面，詩(shī)人們長(zhǎng)期生活在天山南北之時(shí)，所孕育的往事，在心頭波瀾回環(huán)涌起，從酒的共性向個(gè)性層層推進(jìn)，經(jīng)過逐步向更為獨(dú)特的意境深處探索，從而形成了他們不同風(fēng)格的詩(shī)歌。
    　與金持衡觀點(diǎn)相同，鄧世廣也認(rèn)為，酒是人類物質(zhì)生產(chǎn)的精華，詩(shī)是人類精神勞動(dòng)的瓊漿。飲酒的意義遠(yuǎn)不止是生理性的消費(fèi)，也不單純是為了滿足口腹之樂。在很多場(chǎng)合，酒都是作為一個(gè)文化符號(hào)，體現(xiàn)一種文化素質(zhì)，用來營(yíng)造文化禮儀高雅氣氛。
    　“說起‘直認(rèn)奇臺(tái)作故鄉(xiāng)’，不僅是因?yàn)槠媾_(tái)的好酒陶醉了我，不僅是中國(guó)四大名城的頭銜誘惑了我，也不僅是因?yàn)楣懦侨说暮浪蜔崆楦袆?dòng)了我，更重要的是古城人重視企業(yè)文化的前瞻意識(shí)，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的高雅情懷，使我找到了回家的感覺。”鄧世廣說，現(xiàn)在古城酒業(yè)正在營(yíng)造一種“詩(shī)酒”氛圍，這樣非常好，因?yàn)槎鄠€(gè)詩(shī)人，就多個(gè)弘揚(yáng)酒文化的人。
讓鄉(xiāng)土給企業(yè)一個(gè)靈魂
    　“其實(shí)新疆對(duì)整個(gè)世界來說都是一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。大家都知道新疆塔里木盆地是古代世界四大文明的匯聚之地，古代的各大宗教曾經(jīng)相遇在新疆，古代的幾大語(yǔ)系，漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、阿勒泰語(yǔ)系等等，曾經(jīng)在新疆相遇。那么多在世界各個(gè)區(qū)域發(fā)育成熟的文明，跋山涉水，在遙遠(yuǎn)的新疆相遇。這是一種奇遇。”作家劉亮程認(rèn)為，自古以來新疆就是一個(gè)會(huì)客的地方，它是東西方交匯的十字路口，有許多優(yōu)秀的文化在新疆相遇。
    　同時(shí)，新疆又是一個(gè)末梢之地，所有的文明和文化到達(dá)新疆的時(shí)候，都到達(dá)了各自的末梢。它是漢語(yǔ)和漢文明的末梢之地，“我們漢文化朝西北延伸到達(dá)了新疆，或者古代到達(dá)更遠(yuǎn)的地方停下來，漢語(yǔ)和漢文化沒有再朝西北延伸。”
    　波斯文明、古羅馬文明、阿拉伯伊斯蘭文明也是一樣的，它們也是到達(dá)塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地的時(shí)候，沒有朝東方延伸。這些古代東西方文化和文明都到新疆這個(gè)末梢之地匯聚，用他們最后的一點(diǎn)力氣，用他們最后的一點(diǎn)智慧，用他們最后的一點(diǎn)熱情，在塔里木盆地完成了這樣一次相遇。
    　此外，新疆還是一個(gè)遠(yuǎn)方，對(duì)于去過新疆或沒有去過新疆的人，它都是一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。沒去過新疆的人，新疆是文化心理上的遠(yuǎn)方。去過新疆的人會(huì)加上一個(gè)“遠(yuǎn)”，就是地理之遠(yuǎn)。
    　但是，劉亮程也提出可以把這些“地理之遠(yuǎn)”拉近，一個(gè)重要辦法就是去關(guān)注“鄉(xiāng)土”。在第二屆新疆鄉(xiāng)土文學(xué)論壇上，劉亮程從哲學(xué)角度談了鄉(xiāng)村與農(nóng)村、家鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村文化人與知識(shí)分子的辯證關(guān)系。
    　“鄉(xiāng)土和農(nóng)村是兩個(gè)不同的概念，鄉(xiāng)土是詩(shī)意的、文化的；農(nóng)村是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的。從某種意義上說，鄉(xiāng)土是地理和文化的。它是一個(gè)地址、一個(gè)可以在地圖上找到名字的地方。鄉(xiāng)土在身體里，一個(gè)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人，身體里裝滿了鄉(xiāng)土。”劉亮程說。
    　談到鄉(xiāng)土，烏魯文章來源華夏酒報(bào)木齊市文聯(lián)主席、散文作家熊紅久說，首先，鄉(xiāng)土，以樸素的敘述方式獲得了一種身份的認(rèn)同；讀者在身份上認(rèn)同了你。其次，鄉(xiāng)土以情感的真摯贏得了讀者心理上的認(rèn)同；第三，鄉(xiāng)土更能帶給我們價(jià)值觀上的認(rèn)同、身份認(rèn)同、心理認(rèn)同。
    　在新疆作家張淑萍看來，探討的鄉(xiāng)土文學(xué)的路徑問題，根本上也是文學(xué)的前進(jìn)道路問題。只要在文學(xué)的本性上下功夫，就有路徑可通。
    　而一直主推舉辦鄉(xiāng)土文學(xué)論壇的周文貴認(rèn)為，他們一直在尋找企業(yè)文化與鄉(xiāng)土文學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，旨在給歷史留點(diǎn)記憶，讓鄉(xiāng)土文化給企業(yè)一個(gè)靈魂，“而鄉(xiāng)土文化，就是一條路徑，它可以幫古城酒業(yè)把特定的地域、特定的歷史孕育的人文情懷推介到全疆乃至全國(guó)，力求以新疆歷史悠久、博大精深的酒文化，提升新疆第一窖企業(yè)古城酒業(yè)文化品位，使其傳播得更遠(yuǎn)”。
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